一項(xiàng)承載著濃厚地方文化記憶的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——端午“游旱龍”民俗活動，以創(chuàng)新的形式被成功搬上專業(yè)文藝舞臺，并通過精心組織的系列文化藝術(shù)交流活動，向更廣泛的觀眾展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力與文化價值。這不僅是一次非遺項(xiàng)目的活化展示，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)交融的生動實(shí)踐。
端午“游旱龍”原是我國部分地區(qū)，尤其是南方一些臨水村落特有的民間習(xí)俗，用以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。它與水上賽龍舟相輔相成，通常在陸地上進(jìn)行，由眾人肩抬手扛裝飾精美的龍形道具，在鑼鼓喧天中巡游街巷，氣氛熱烈。隨著社會變遷，這一民俗的生存與傳播空間受到一定限制。
此次將其搬上文藝舞臺，并非簡單的場景轉(zhuǎn)移，而是一次深度的藝術(shù)提煉與再創(chuàng)作。專業(yè)的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)深入采風(fēng)，挖掘“游旱龍”背后的歷史傳說、儀式規(guī)程和精神內(nèi)涵，將其核心元素——如龍的造型、巡游的陣勢、祈福的儀式感、以及伴隨的民間音樂與舞蹈——進(jìn)行藝術(shù)化、戲劇化的編排。舞臺之上，燈光、音效、舞美設(shè)計(jì)相互配合，既保留了原始民俗的粗獷與熱烈，又注入了現(xiàn)代戲劇的敘事性與審美張力。演員們通過程式化的舞蹈動作和情緒表達(dá)，生動演繹了從請龍、游龍到送龍的完整過程，使得這一古老習(xí)俗從街頭巷尾的群眾性活動，升華為一場具有觀賞性和思想性的舞臺藝術(shù)作品。
與舞臺化呈現(xiàn)同步推進(jìn)的，是一系列圍繞“端午游旱龍”組織的文化藝術(shù)交流活動。這包括：
- 非遺研討會與工作坊：邀請民俗學(xué)者、非遺傳承人、藝術(shù)創(chuàng)作者等進(jìn)行對話，探討“游旱龍”的歷史淵源、保護(hù)現(xiàn)狀及創(chuàng)新發(fā)展路徑。同時面向公眾和青少年開設(shè)體驗(yàn)工作坊，讓他們親手參與制作旱龍模型、學(xué)習(xí)基本步伐和鼓點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“見人見物見生活”的活態(tài)傳承。
- 專題展覽：配合舞臺演出，舉辦相關(guān)實(shí)物、圖片、影像資料展覽，系統(tǒng)展示“游旱龍”所用的道具、服飾、歷史照片以及當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為觀眾提供立體化的文化背景認(rèn)知。
- 跨區(qū)域文化交流演出：組織包含“游旱龍”劇目的藝術(shù)團(tuán)，赴其他省市乃至進(jìn)行國際文化交流演出。在與不同地域、不同文化的對話與碰撞中，不僅推廣了本土非遺，也吸收了其他藝術(shù)的精華，促進(jìn)了文化的互鑒與融合。
- 數(shù)字化傳播與文創(chuàng)開發(fā)：利用新媒體平臺對舞臺演出和交流活動進(jìn)行直播或錄制傳播，擴(kuò)大影響力。開發(fā)以“游旱龍”為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如紀(jì)念品、動漫形象、插畫圖冊等，讓非遺文化以更時尚、更親民的方式融入現(xiàn)代生活。
將“端午游旱龍”搬上文藝舞臺并組織系列交流活動，具有多重積極意義：
- 保護(hù)與傳承：為面臨傳承困境的非遺項(xiàng)目提供了新的生存和發(fā)展空間，使其在新的載體上得以延續(xù)和煥發(fā)活力。
- 創(chuàng)新與發(fā)展：通過藝術(shù)加工，賦予傳統(tǒng)民俗新的時代內(nèi)涵和表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其更易被當(dāng)代社會，尤其是年輕群體所接受和喜愛。
- 傳播與認(rèn)同：舞臺表演和跨文化交流，極大地提升了這一地方性非遺的知名度和影響力，增強(qiáng)了社區(qū)的文化自豪感與認(rèn)同感，也促進(jìn)了地域文化的對外傳播。
- 文旅融合：此類活動可以成為地方文化旅游的特色亮點(diǎn)，吸引游客，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的雙贏。
從江河湖畔的民俗巡游，到聚光燈下的藝術(shù)演繹，“端午游旱龍”的成功轉(zhuǎn)型，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提供了有益借鑒。它證明，只要秉持尊重傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的理念，古老的民俗文化完全可以在當(dāng)代社會找到新的舞臺，繼續(xù)講述動人的中國故事，在不斷的交流與對話中，生生不息。
